Инь-Ян («кит. Тайцзы», Великий Предел, Дао) — древнекитайский символ глобального созидательного единства во Вселенной, космических сил движения, выступающих первопричиной постоянной изменчивости, трансформации.

Символ изображали в виде круга, образа бесконечности, разделенного волнистой линией на две половины — изначально, темную и светлую. Симметрично расположенные внутри круга две точки — светлая на темном фоне и темная на светлом — говорят о том, что каждая из двух великих сил Вселенной несет в себе зародыш/часть противоположного начала. Темное и светлое поля симметричны, но эта симметрия не статична. Она предполагает постоянное движение по кругу — когда одно из двух начал достигает своего пика, оно уже готово отступить: «Ян, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом Инь. Инь, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом Ян».

Существует китайское выражение о том, что все вещи несут в себе отрицательное, представляемое Инь, которое превращается в положительное, представляемое Ян. Оба они объединяются образуя Ци.

По китайской традиции Инь-Ян изображается в черно-белых тонах, иногда в красно-синих. Цветовые решения могут быть любые, главное условие – сочетание цветов.

В целом, вся современная китайская философия основывается на понятии противоположностей, которые приписываются понятиям Инь - Ян. Но, несмотря на разделение, Инь - Ян не могут существовать в природе в чистом виде. Если преобладает Инь, то в ней есть некая доля Ян, и наоборот.

Концепция Инь - Ян — двух противоположных и взаимодополняющих начал — пронизывает все в китайской культурной традиции, от системы управления государством и отношений между людьми до правил питания и саморегуляции. Она же распространяется и на весьма сложную схему взаимоотношений между человеком и духовным миром... Концепция Инь - Ян как нельзя более точно передает восприятие китайцами и внешнего мира, и мира внутри себя.

В книге «И цзин» отмечается, что первоначально Инь - Ян означали соответственно теневой и солнечный склоны горы.  Эта символика как нельзя лучше отражала суть этих двух начал. С одной стороны, они представляют лишь разные склоны одной горы, не сводимые друг к другу, но и не отличающиеся друг от друга; с другой стороны, их  различие проявляется не внутренней природой самого склона, а некоей третьей силой - Солнцем, которое поочередно освещает оба склона.

Выражение тройственности так же отражается в  еще одном из важнейших понятий традиционного китайского мировоззрения - сань цай - «три материи», «три дара», «три богатства»: Небо, Земля и соединяющий их Человек. В цикле своего развития Хаос порождает два начала мироздания — Небо и Землю, а получает завершение в Человеке. В «Дао Дэ Цзин» сказано: «Одно рождает два; два рождает три; три рождает всю тьму вещей». Человек, по китайским понятиям, стоит в центре мироздания, на нем замыкается, им держится мировой поток бытия. «Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего в себя и макрокосм, и микрокосм, в „Каноне Перемен“ следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей... В той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль». (Гельмут Вильгельм, «Перемены»)

Таким образом, все сущее есть не что иное, как превращение единого потока бытия, проекция Великого Пути, в конечном счете — «превращенное единое». Оба начала — Инь и Ян — включены в круг всеобщего циклического обращения и изменения.

Во многих письменных источниках символ Инь-Ян ограничивается устоявшимся мифическим описание его сущности. Но истинная суть Инь -Ян остается недосказанной.

В китайской культуре Инь и Ян никогда не были «закреплены» за некими парами противоположностей, как принято считать. Инь-Ян  не равнялись темному-светлому, мужскому-женскому, солнцу-луне и т. д.. Эта трактовка неоднократно критиковалась специалистами. Такое разделение произошло с течением времени и стало общепринятым, разделенным значением Инь-Ян.

Принцип Инь - Ян распространяется далеко за рамки столь упрощенного взгляда, он живет на уровне восприятия духовного и материального мира.

Концепция Инь-Ян означала наличие перворазделения вообще, которое знаменует собой порождение всего материального и духовного.

По представлениям древних китайцев, все проявления Дао порождены динамическим чередованием и взаимодействием этих противоположных сил. Разделению Неба и Земли предшествовало состояние первозданной целостности мира. Этот исток всего сущего назывался Хаосом («хунъдунъ») или Беспредельным («у цзи»). Чтобы началось создание мира, Хаос должен был разделиться. Прежде всего, он распался на два основных элемента — Ян и Инь. Взаимодействие этих элементов привело к образованию предметов видимой природы.

 В китайской культуре восприятие мира происходит всегда ситуативно и никогда не постоянно, т. е. мир постоянно трансформируется, а поэтому ничто не существует воистину и до конца, ничто не является истинным по своей природе и изначально. Собственно, мистическая основа и Истинность Инь-Ян определяется как постоянная трансформация. 

Для магического пространства ни Инь, ни Ян, равно как удача или несчастье, не бывают абсолютными — это лишь стороны одного явления, и разделение их на «добрую» и «злую» части жизни происходит лишь на обыденном уровне, в сознании непосвященного человека. Даос ( последователь даосизма), например, прекрасно осознает, что «лишь только в Поднебесной узнали, что красивое — красиво, тотчас появилось и уродство. Как только все узнали, что добро — это добро, тотчас появилось и зло. Ибо наличие и отсутствие порождают друг друга. Сложное и Простое создают друг друга». Мистический закон «парного рождения» (шуан шэн) запускает бесконечное колесо взаимопорождений, которое можно остановить, лишь избежав перворазделения вообще. Мысль бесконечного «кольца», где все части равны друг другу, отражается и в «Дао дэ цзине», где говорится, что «До» и «После» следуют друг за другом, то есть в мистическом мире нет никакого разделения на «Начало» и «Конец». В сущности, это есть абсолютное воплощение Дао, которое в равной степени «распростерто и влево и вправо».

Формально, на общепринятом уровне, Инь и Ян считаются абсолютно равноценными друг другу. Но китайский аккультизм показывает, что абсолютного равенства между Инь и Ян не существует.

В мистической закрытой традиции Инь считалось более ценным и высоким. Именно оно и было обобщающей метафорой всего потаенного, сокрытого, тайного, что так высоко ценилось в Китае. Именно Инь как главенствующее и всеобъемлющее, но постоянно сокрытое Начало стояло за всей мощью имперского декора.
 

Понять столь большое значение Инь несложно — по сути, сам путъ-Дао был не чем иным, как воплощением Инь. Дао обладает всеми чертами Инь, и ни одной чертой Ян. Прежде всего, оно «сокрыто», «неясно», «туманно». Оно обладает и чисто женскими функциями — порождает все явления и вещи этого мира. Оно постоянно ускользает, его нельзя ни ощутить, ни выразить. Дао во многих древних трактатах оказывается подобно воде — ее податливости, отсутствию постоянной формы.

Инь — это первозданный Хаос, это обращение человека к самому истоку (до-истоку) собственного возникновения. Хаос в даосской мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный характер, поскольку символизирует нерасчлененность и единство мира. Он — знак не столько рождения мира, сколько потенциально заложенной в нем возможности рождения чего угодно без четкого определения его сути. Это возможность всего и потенция ко всему в ее абсолютной аморфности и неопределенности. Его метафорой выступают понятия «изначальный ком», «гулкая пустота пещеры», «беспредельное», «прежденебесное». Это та обитель, не имеющая форм и границ, где слиты воедино знание и незнание, рождение и смерть, бытие и небытие.
 

Вся имперская культура — воплощенное Ян — противостоит символике «изначального кома». Она призвана разделять и «раздавать имена», и сильная тяга китайских древних мудрецов и современных политиков к упорядочиванию и созданию четких ценностных иерархий есть не более чем попытка воплотить принцип превосходства Ян над Инь. Одновременно это и принцип светской культуры — здесь Ян главенствует над Инь, в то время как в мистической парадигме Инь является единственно возможным исходом противостояния и взаимодополнения Инь и Ян.

Разделение Инь и Ян на конкретные явления началось с эпохи Чжоу. Силу Ян соотносили с небом, солнцем, теплом, светом, духом, жизнью, активным и мужским началом, левой стороной, нечетными числами. Инь - это изначальные воды, пассивное, женское начало, луна, душа, глубина, отрицательное, мягкое и уступчивое, север, тьма, смерть, четные числа. В области человеческого мышления Инь - это интуитивный женский ум, Ян — четкий рациональный рассудок мужчины. Контраст Инь и Ян не только является принципом, организующим всю китайскую культуру, но также отражается в двух основных философских направлениях Китая. Конфуцианство отдает предпочтение всему рациональному, мужскому, активному. Даосизм же, напротив, предпочитает интуитивное, женское, мистическое. Крайнее Ян и крайнее Инь соотносятся со стихиями Огня и Воды.

Символ Тайцзы присутствует не только в китайской культуре, но и в японской. Отношение к значению этого символа в разных культурах имеет свои отличия, но глобальный смысл Инь-Ян всегда один – трансформация.

P.S. Эскизы символа "ИНЬ-ЯН" можно выбрать из коллекции образов-эскизов написав мастеру. Форма, размер и цветовое решение для частного заказа подбирается мастером по согласованию с заказчиком.